Assalamualaiakum warahmatullah wabarakatuh..
Para pembaca setia blog saya "Hadi Islamic Wordview" https://kisahhadi.blogspot.com/
Bersama ini saya informasikan kepada para pembaca, bahwa blog ini akan saya non-aktifkan pada tanggal 2 Juli 2023.
berikut alamat website saya yang baru
Oleh: Sofian Hadi, S.Pd., M. Ag
Penyuluh Agama Islam Kemenag Sumbawa Barat
Prolog; Bahaya Laten Narkoba
Penyuluh Agama Islam (PAI) merupakan lembaga dibawah naungan Kementerian Agama Republik Indonesia. Salah satu tugas dan fungsi pokok penyuluh yaitu menjalankan fungsi edukatif. Makna fungsi edukatif adalah, penyuluh sebagai orang yang diamanahi mendidik umat sejalan dengan ajaran agama Islam. Oleh kerena itu, penyuluh harus mampu mendidik dan mengayomi masyarakat dalam upaya penyelesaian permasalahan apapun yang timbul di tengah masyarakat, khususnya yang sedang marak di masyarakat yaitu memberantas virus Narkoba. Berikut ulasannya.
Generasi
Indonesia saat ini dihadapkan kepada permasalahan serius yaitu bahaya laten Narkoba.
Narkoba adalah singkatan dari narkotika, psikotropika, dan obat terlarang.
Selain narkoba, istilah lain yang diperkenalkan khususnya oleh Kementerian
Kesehatan RI adalah Napza yang merupakan singkatan dari narkotika,
psikotropika, dan zat adiktif.[1]
Merebaknya
kasus narkotika di berbagai belahan dunia tidak hanya memberikan dampak secara global. Di Indonesia kasus ini bahkan ditetapkan sebagai darurat Nasional. Kemudian dampak tersebut menjalar pada tingkat regional bahkan
yang paling meresahkan narkotika menjalar hingga ditingkat lokal.
Fenomena
penyalahgunaan narkotika pada tingkat lokal, mengundang perhatian pemerintah
daerah khususnya di Kabupaten Sumbawa Barat. Pemerintah daerah kemudian menjalin
kerjasama dengan pihak terkait, terutama membangun relasi dengan aparat kepolisian, penyuluh, tokoh agama, tokoh masyarakat, lembaga pendidikan, sekolah, serta Badan
Narkotika Nasional Kabupaten/Kota (BNNK) dalam memberantas Narkoba. BNNK
menjadi garda terdepan dalam memberantas Narkoba sebagaimana Visi BNNK yaitu;
Menjadi
Perwakilan Badan Narkotika Nasional (BNN) di Kabupaten Sumbawa Barat Yang
Profesional dan Mampu Menyatukan dan Menggerakkan Seluruh Komponen Masyarakat,
Instansi Pemerintah dan Swasta di Kabupaten Sumbawa Barat dalam Melaksanakan Pencegahan,
Pemberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba (P4GN).[2]
Adapun
Misi dari BNNK adalah; Bersama Instansi Pemerintah Terkait, Swasta dan Komponen
Masyarakat di Wilayah Kabupaten Sumbawa Barat dalam Melaksanakan Pencegahan,
Pemberdayaan Masyarakat, Penjangkauan dan Pendampingan, Pemberantasan, Rehabilitasi
serta didukung dengan tata kelola Pemerintahan yang Akuntabel.
Target
Utama Narkoba
Jika
melihat fenomena yang merebak di masyarakat, hal yang menyedihkan adalah
anak-anak sekolah, pelajar, dan mahasiswa menjadi target utama gembong narkoba.
Menurut data UNODC tahun 2022 terdapat 91 jenis narkotika baru yang sudah masuk
Indonesia dari 1.150 jenis narkotika yang tersebar di seluruh dunia. Mirisnya,
jenis narkoba tersebut mayoritas menyasar para pelajar di lembaga pendidikan.
Berbagai
upaya memberantas narkoba sudah sering dilakukan, kerjasama pihak terkait pun
selalu dilibatkan, namun masih sedikit kemungkinan untuk menghindarkan bahaya
laten narkoba terutama pada kalangan remaja maupun dewasa, bahkan anak-anak
usia Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah pun banyak yang terjerumus ke dalam
penyalahgunaan narkoba. Anak-anak remaja
dan dewasa yang terindikasi sebagai pengguna harus direhabilitasi dari bahaya
laten narkoba. Hingga saat ini upaya
yang paling efektif untuk mencegah penyalahgunaan Narkoba pada anak-anak adalah
pendidikan keluarga. Orang tua diharapkan untuk mengawasi dan mendidik anaknya
agar selalu menjauhi penyalahgunaan pil haram tersebut
Pergaulan
bebas di masa remaja rentan terjadi. Sebab masa remaja merupakan masa transisi,
yaitu suatu fase perkembangan masa anak-anak menuju fase masa dewasa. Masalah
utama remaja pada umumnya adalah (caper) pencarian jati diri. Pada masa
ini, mereka cenderung mengalami krisis identitas karena untuk masuk dalam
kelompok orang dewasa dibutuhkan proses agar dianggap sebagai anak yang mapan. Padahal,
pada realitasnya mereka rentan terjun dalam kegiatan dan aktivitas yang fatal
secara psikologis. Hal ini merupakan masalah bagi setiap remaja. Oleh karena
itu, mereka seringkali memiliki dorongan untuk menampilkan dirin sebagai anak
dewasa dan tidak mau dinggap sebagai anak yang intens untuk mendapat pendidikan.[3]
Pentingnya
Pendidikan Agama di Lingkungan Keluarga
Di
dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 195 Allah Swt berfirman:
Ÿ
“Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam
kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang
yang berbuat baik”.
Mengonsumsi
narkoba, termasuk dalam kategori orang yang menjatuhkan diri kepada kebinasaan.
Kebinasaan disini tentunya bukan hanya pada kontek sesuatu yang tampak (zahir)
seperti, dampak narkoba dapat menyebabkan hilangnya kesadaran fungsi akal, kepribadian
yang kurang baik, frustasi, putus asa, hingga manjadikan kehidupannya hancur
dan berantakan, hingga pada kebinasaan ekonomi dalam keluarga.
Pendidikan
agama dalam keluarga menjadi benteng dan tameng terpenting guna mencegah anak terjangkit
virus narkoba. Pentingnya peran orangtua dalam mengajar anak-anak agar hati dan
perilaku tumbuh di atas keimanan dan siraman nilai-nilai agama. Khususnya di
dalam Islam, anak harus diberikan pemahaman yang baik tentang obat-obat
terlarang (haram) seperti bahaya laten narkoba. Siraman keimanan harus terus
diberikan orangtua, agar anak tumbuh dengan mental dan pergaulan yang baik.
Terkait
ini, Rasulullah Saw bersabda:
“Janganlah
membahayakan diri sendiri maupun orang lain” (HR.
Ibnu Majah no 2340).
Hadist ini sebagai penguat ayat di atas. Bahwa, membahayakan orang
lain saja di larang, apalagi membahayakan diri sendiri. Narkoba tentu saja
tidak hanya merugikan diri sendiri, melaikan orang lain juga ikut di kena imbasnya.
Karenanya, peringatan Allah terhadap orang yang mengkonsusi barang haram
begitru keras. Contohnya; minuman keras (khamr), berjudi dan sejenisnya
dimisalkan perbuatan mereka sebagai perbuatan setan. Sementara setan adalah
seburuk-buruk permisalan, sebagai musuh bagi orang-orang yang beriman.
Di dalam
Al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 90 Allah Swt berfirman:
Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.[4
Epilog
Dengan demikan, perang terhadap bahaya laten narkoba harus
digalakkan. Tentunya, tidak sendiri, akan tetapi butuh kerjasama baik dari
pemerintah pusat, provinsi, daerah dan perangkat desa. Bahaya laten narkoba harus
dapat dicegah sedini mungkin. Agar anak-anak kita generasi yang akan datang
tidak terjerumus dalam perangkap hitam narkoba. Jika tidak sekarang kapan lagi. Jika bukan kita siapa lagi. War on Drugs
[2] Baca, https://sumbawabaratkab.bnn.go.id/visi-dan-misi-bnn/
[3] Baca, https://kepri.bnn.go.id/penyalahgunaan-narkoba-kalangan-mahasiswa-pelajar/
[4] Al Azlaam
artinya: anak panah yang belum pakai bulu. orang Arab Jahiliyah menggunakan
anak panah yang belum pakai bulu untuk menentukan Apakah mereka akan melakukan
suatu perbuatan atau tidak. Caranya Ialah: mereka ambil tiga buah anak panah
yang belum pakai bulu. setelah ditulis masing-masing Yaitu dengan: lakukanlah,
jangan lakukan, sedang yang ketiga tidak ditulis apa-apa, diletakkan dalam
sebuah tempat dan disimpan dalam Ka'bah. bila mereka hendak melakukan sesuatu Maka
mereka meminta supaya juru kunci ka'bah mengambil sebuah anak panah itu.
Terserahlah nanti Apakah mereka akan melakukan atau tidak melakukan sesuatu,
sesuai dengan tulisan anak panah yang diambil itu. kalau yang terambil anak
panah yang tidak ada tulisannya, Maka undian diulang sekali lagi.
Oleh: Sofian Hadi, S.Pd., M.Ag
Penyuluh Agama Islam Kemenag Sumbawa Barat
Makna
Tarbiyah (Pendidikan)
Di dalam penjelasan para ulama terkait kata tarbiyah, Ar-Raghib
al-Ashfahani dalam Mufrodât fî
gharîbil
Qur’ân menyatakan bahwa kata raba asal artinya adalah at-tarbiyah
(pendidikan) yaitu menumbuhkan suatu keadaan menuju kesempurnaan sedikit
demi sedikit hingga mencapai taraf kesempurnaan. Dikatakan dalam kalimat rabbahû, warabbâhu, warabbahu. Dikatakan juga
dala sebuah kalimat. lian yarubbanî rajulun min quraisyîn ahabbu ilayya, min al yarubbanî
rajulun min hawâdzinin. Artinya, aku
lebih sukan dididik oleh orang Quraisy daripada dididik oleh orang hawazhim.
Kata rabbû
adalah mashdar (kata infinitif) yang diambil dari kata subjek (fa’îl) dan kata rabbu
tidak diucapkan kecuali untuk Allah yang memberikan jaminan terhadap
kemaslahatan segala makhluk yang ada. Sebagai contoh firman Allah dalam surat
Saba’ ayat 15, baldatun tayyibatun warabbun ghafûr “(negerimu)
adalah negeri yang baik dan (rabbmu) adalah yang Maha Pengampun”. Agar tidak
terjadi persamaan makna dari kata rabb, di sini Ar-Raghib al-Ashfahani
menekankan makna kata rabb yang disandingkan dengan kata lain maka makna
dimaksudkan Allah untuk yang lainnya.[1]
Adapun,
Imam Bukhari meriwayatkan yang sanadnya dari Ibnu Abbas r.a, berkata; Jadilah
orang-orang rabbanî
yang penyabar (bijak) dan memahami fiqih. Mengenai makna rabbanî sebagaimana disebutkan di dalam kitab-kitab tafsir adalah; orang
yang mendidik orang-orang dengan ilmu yang gampang terlebih dahulu, sebelum
mengajarkan ilmu-ilmu yang sulit. Bukti lain adalah hadits yang diriwayatkan
oleh Imam ath-Thabranî dengan sanadnya dari Abi Tsa’labah
r.a. ia berkata bahwa suatu hari ia bertemu Rasulullah dan berkata;
“Wahai Rasulullah
serahkan aku kepada orang-orang yang pandai mengajar.”
Lalu Rasulullah menganjurkankua kepada Abu Ubaidillah Bin Jarrah, kemudian
beliau berkata; “Kini telah kuserahkan engkau kepada seseorang yang pendai
mengajar dan mendidikmu.” [2]
Demikian makna tarbiyah menurut para ulama.
Makna Ta’lim
(pengajaran)
Menurut Muhammad Fu‟ad Abd al-Baqi kata ta’lîm bentuk masdar
dari kata allama yang dengan bentuk derivasinya diulang-ulang dalam
al-Qur’an tidak kurang dari 105 kali. Kata allama diulang sebanyak lima
kali dan selebihnya menggunakan bentuk lain seperti ilman sebanyak 14
kali, dua kali dengan pengulangan, ulama’, tiga kali menguunakan kata aliman,
lima kali dengan redaksi alimtum, dan empat kali menggunakan kata allamakum,
dan seterusnya.[3]
Jika merujuk kepada al-Ashfahani, kata ta’lîmu yang berarti
pengajaran atau pemberitahuan adalah penggerakan diri untuk menggambarkan
makna-makna, sedangkan kata ta’allum yang berati belajar mengetahui
adalah perhatian diri untuk menggambarkan makna-makna tersebut. Mungkin saja
dalam kata ta’allum yang berarti belajar, ia dapat mengandung makna i’lâm yang berarti
pemberitahuan jika pembelajarannya itu dilakukan secara terus-menerus.
Raghib Al-Ashfahani memberikan rujukan dari al-Qur’an Surat Al-Hujarât ayat 16,
Surat Ar-Rahmân
ayat 1-2, surat Al-A’laq ayat 4 dan
surat Al-An’am ayat 16 dan surat lainnya. Adapun tentang surat
Al-Baqarah ayat 31 “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nam (benda)”
Al-Ashfahani menerangkan maksud pengajaran Allah tentang nama-nama kepada Adam
adalah dengan memberinya kekuatan untuk berbicara serta meletakkan nama-nama
pada benda-bendanya dan itu dilakukan dengan cara menyampaikan dalam hatinya.
Begitupun juga pengajaran-Nya kepada para binatang-binatang, masing-masing dari
pengajaran tersebut merupakan perbuatan yang Allah berikan kepadanya dan dengan
memilih suara oleh-Nya.[4]
Penekanan
Rasulullah tentang Urgensi Pendidikan Adâb
Rasulullah
Saw. menekankan akan penting pendidikan adâb dalam segala aspek kehidupan. terdapat banyak riwayat dari Rasulullah Saw tentang
pentingnya mempelajari adâb. Dari
Ibnu Mas’ud dia berkata; “Bukankah seorang pendidik kecuali dia senang
diberikan adabnya. Dan sesungguhnya adab Allah itu adalah Al-Qur’an.”[5]Artinya,
seorang pendidik harus senang hati jika disampaikan firman Allah Swt.
kepadanya.
Dalam
riwayat lain; “Muliakanlah anak-anakmu dan perbaikilah adâb (perilaku) mereka”[6] kata Adab di dalam hadits ini merujuk kepada makna perilaku.
Menurut para ulama, cara memperbaiki perilaku anak adalah dengan mengajrkan
akhlak yang baik kepada mereka.
Pesan
Rasulullah Saw. khususnya kepada orangtua yaitu agar para orangtua mengajarkan
dan memberikan pendidikan terbaik kepada anak-anaknya. Pendidikan terbaik yang
dimaksudkan Rasulullah adalah adab. Beliau berpesan; “Tidak ada pemberian
orangtua kepada anaknya yang lebih baik dibandingkan dengan adab yang baik.”[7]
Tentang
adâb ini, Imam al Ghazali berpandangan bahwa sumber semua adab zahir
dan batin adalah Rasulullah Saw. Hal ini karena Rasulullah Saw. senantiasa
berdo’a kepada Allah agar diberikan adab yang baik (mahâsin al-adab) dan akhlaq
yang mulia (terpuji). Kemudian Allah menurunkan kepada Rasulullah Al-Qur’an dan
mendidiknya dengan Al-Qur’an. yang kemudian akhlak beliau seperti al-Qur’an.[8]
Dalam
pembahasan lain para ulama, seperti Ibn Al-Mubarak menyatakan; “Jika aku
dicerita tentang seseorang, yang memeiliki ilmu generasi terdahulu dan yang
akan datang, aku tidak menyesal jika tidak sempat berjumpa dengannya, dan jika
aku mendengar ada seorang yang memiliki adâb, kepribadian yang baik, aku akan sangat menyesal jika tidak
sempat berjumpa dengannya.”[9]
Dengan
adab yang diajarkan oleh Rasulullah Saw. para ulama kemudian mejabarkan dan
mempraktikkan dengan seungguh-sungguh bagaimana pendidikan adab ini
teraktualisasi dalam diri dan kehidupan para ulama sehari-hari. Bukankah ini
manjadi sangat urgen untuk kemudian kita sebagai generasi Islam kembali
mempraktikkannya dalam kehidupan kita, kehidupan keluarga kita, dan kita
ajarkan kepada anak-anak kita?
Karenanya,
urgensi pendidikan adab ini harus menjadi prioritas kita baik sebagai,
orangtua, guru, para cendikia untuk mengajarkan adab dan membimbing genarasi
Islam masa depan agar tidak terjerumus kepada kebinasaan adab (su’ul adâb). Jika adab
generasi hilang maka tanggung jawab kita sebagai orangtua, para guru dan
pendidik yang lalai akan pesan Rasulullah Saw.
Kesimpulan
Dengan
melihat urgensi pendidikan adab yang telah di syi’arkan Rasulullah Saw. maka
selayaknya kita harus kembali kepada tauladan dan contoh yang telah diberikan
Rasulullah kepada kita. Baik pendidikan adâb, dan dengan
istilah lainnya yaitu, ta’lim dan tarbiyah harus sama-sam
diajarkan dan diamalkan baik dalam institusi pendidikan, keluarga,
masyarakat,khususnya pada diri orangtua pribadi dan anggota keluarganya. Agar
tercapai orientasi pendidikan yang beradab yang di contohkan oleh Rasulullah Saw.
[1] Ar-Raghib
Al-Ashfahani, Al-Mufradât: fî gharîbil Qur’ân, Volume 2. 11-13.
[2] Ali Abdul Halim
Mahmud, Tarbiyah al-Khulûkiyah, 22-23
[3] Muhammad Fu’ad
Abd al-Baqi, al-Mu‟jam al- Mufahras Li Alfaz al-Qur‟an al-Karim, 488, 689
[4] Ar-Raghib
Al-Ashfahani, Al-Mufradât: fî gharîbil Qur’âni, 775-776
[5] HR. al-Darimi
dalam kitab Sunan al-Darimi bab keutamaan Orang yang membaca al-Qur’an,
No. 3364
[6] HR. Ibn Majah,
Sunan Ibn Majah, No. 3671
[7] HR. Ahmad,
Musnad Ahmad, No. 15439
[8] Imam
Al-Ghazali, Ihyâ Ulumuddîn, Juz III, 442
[9] Syekh Abdul
Qadir Al-Jilani, Al-Ghunyah lî Thâlibî Tharîq al-Haq, 54
Seperti
yang kita ketahui bahwa Rasulullah Saw. adalah manusia yang mendapat pendidikan
dan bimbingan langsung dari Allah Swt. Pendidikan dan bimbingan langsung dari
Allah maksudnya adalah penanaman ilmu dan adâb yang meliputi seluruh
aspek, baik spiritual dan material yang menumbuhkan sifat kebaikan dalam
kahidupan. Seperti dalam sebuah hadits dikatakan; Addabanî Rabbî faahsana Ta’dîbî.
“Tuhanku telah mendiddik (addaba) aku dan menjadikan pendidikanku (ta’dîb)
yang terbaik”[1]
Pendidikan
adâb yang diajarkan Rasulullah bukan semata tentang perilaku, budi
pekerti, sopan santun, etika dan semisalnya. Pendidikan adab di sini mengandung
tiga makna penting di dalamnya yakni memuat makna ilmu (‘ilm), instruksi (ta’lim)
dan pembinaan yang baik (tarbiyah). Dari sebab inilah, pendidikan
Nabi Muhammad dijadikan Allah sebagai pendidik yang terbaik di dukung oleh
Al-Qur’an yang mengonfirmasikan kedudukan Rasulullah yang mulia (akram)
teladan yang paling baik serta makhluk bumi dengan akhlak paling mulia.[2]
Kemuliaan
akhlak Rasulullah Saw. tercermin dalam perbuatan dan amalan yang beliau lakukan.
Salah satu sifat penyayang beliau tercermin dalam pergaulan disaat menjamu tamu
yang datang menghadap beliau; Kami datang menghadap Rasulullah Saw. saat itu
kami masih muda-muda dan berusia sebaya. Kami tinggal bersama beliau selama dua
puluh malam. Rasulullah Saw adalah orang yang paling lemah lembut dan
penyayang. Beliau menyangka bahwa kami rindu kepada keluarga kami. Beliau
bertanya kepada kami tentang keluarga yang kami tinggalkan, maka kami
menceritakan kepada beliau. Kemudian beliau bersabda;
“Pulanglah
kalian kepada keluarga kalian dan tinggallah bersama mereka. Bimbinglah mereka
dan berbuat baik kepada mereka. Shalatlah, shalat demikian pada waktu demikian.
Apabila waktu shalat tiba, hendaklah salah seorang dari kalian mengumandangkan
azan dan orang tertua dari kalian bertindak sebagai Imam.” (Muttafaqun
alaihi).[3]
Apabila
dicermati, kisah di atas merupakan salah satu cermin kasih sayang dan bentuk
pendidikan yang diajarkan Rasulullah kepada para sahabat beliau. Beliau
memerintahkan para sahabat untuk membimbing dan mengajarkan keluarga
masing-masing untuk melakukan kebaikan dan selalu mendahulukan orang tua dalam
hal-hal tertentu.
Karenanya,
tugas sebagai pendidik dan pengajar di dalam keluarga dan masyarakat penting dan
mendapat peringatan dari Rasulullah Saw. bagi siapa yang melalaikannya. Apalagi
tanggung jawab dan hak sebagai orang tua kepada keluarga khususnya kepada
anak-anak. Sebagaimana disebutkan dalam kitab As-Sa’adah al-‘Uzhmâ.
“Wahai
orang tua dan para guru, apabila engkau melempar tanggung jawab anak ke tempat
penggembalaan dan perkemahan saya khawatir engkau akan mendapatkan azab
berlipat; engkau diazab karena mencemari mutiara yang dimuliakan itu dengan
azab yang pedih. Kemuliaan engkau juga akan mendapat azab karena ikut ambil
bagian dalam kejahatan itu.”[4]
Pendidikan
Adâb menurut Nabi
Muhammad Saw.
Sebagaimana
telah disinggung di atas, adâb mengandung
pengertian luas. Pengertian adâb seperti dalam
hadits “Allah telah mendidikku” dalam konteks ini adalah Tuhanku telah
mengilhamkan atau memberikan petunjuk kepada Rasulullah untuk mengenal dan
mengakui bahwa Allah sebenarnya adalah Tuhan yang sebenarnya. Kata kuncinya
adalah mengenal dan mangakui eksistensi Allah sebagai Tuhan yang mempunyai
kehendak atas segala sesuatu.[5]
Pendidikan
adâb yang diajarkan Rasulullah Saw. merupakan inti dari semua risalah.
Bayangkan saja, di daerah Mekkah pada masa jahiliyah, segala macam kesyirikan,
kemaksiatan, ditambah hancurnya moral masyarakat berangsur-angsur berkurang
hingga menjadi manusia beradab dan berperadaban. Manusia yang pertamanya tidak
kenal Tuhan, kemudian menjadi manusia yang bertauhid.
Karenanya,
adab dan akhlak yang baik adalah puncak dari perdidikan adâb itu sendiri.
Hal ini menjadi catatan penting yang kemudian di sebarkan oleh para sahabat
Rasulullah Saw. untuk kemudian didakwahkan secara universal kepada seluruh
manusia. Tentunya, dalam mendakwahkan kalimat Tauhid tidaklah mudah sebab
Rasulullah dan para sahabat mendapat perlawanan dari orang-orang kafir, yaitu
orang yang tertutup hatinya dari kebenaran.
Kemudian
makna lain dari pendidikan adâb adalah
pengakuan tentang apa yang dikenalinya. Yang tanpa pengakuan maka tanpanya
pendidikan menjadi hanya sekedar proses yang tidak memiliki aplikasi atau
tindakan dalam bahasa lain yaitu amal. Bahwa pengakuan adalah aktualisasi dari
pengenalan kepada Tuhan disertai dengan amal atau tindakan.[6]
Pendidikan
adâb yang dipraktikkan Rasulullah Saw. yang berlandasakan tauhid,
ternyata mampu menjadikan Islam sebagai agama yang pertamanya dimusuhi, namun
setelah manusia mengenal Islam dengan segala kesempurnaan pendidikan, ajaran,
adâb, akhlak dan sebagainya, kemudian terbuka hidayah di hati manusia
tersebut dan mereka secara sadar memeluk Islam. Tentunya hal tersebut karena
peran penting dakwah dan pendidikan Rasulullah saw.
[1] Mahmud Qambar,
Dirâsât Turâtsiyyah fî Tarbiyah al-Islâmiâyah, jilid 2, Dhoha, Qatar:
Dâr al-Tsaqofah, 1985), 1: 406.
[2] Lihat Surat
Al-Ahzab ayat 21. Lihat surat Al-Qalam
ayat 4
[3] Diriwayatkan
Abu Sulaiman Malik bin Huwarits Radhiyallahu ‘anhu
[4]
As-Sa’adah
al-‘Uzhmâ. Karya Syaikh
Muhammad al-Khidhr Husain, rahimahullah, 90
[5]Syed Muhammad
Naquib al-Attas, Aims and Objectives of Islamic Education, 1
[6] Wan Mohd Nor
Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib
al-Attas, 177
